書院傳統與知行關系
作者：王利 柯貴福
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子256共享空間4年暨耶穌2013年7月14日
一、中國年夜學的當下困局
在歐洲，現代年夜學的來源與市平易近社會的興起親密相關。市平易近社會經歷了從經濟上的商業社會向政治上的國民社會的轉變，是感性化原則不斷擴展的產物。市場經濟要樹立在一種感性的生涯方法之上，同時又在不斷推進著生涯方法的感性化。以經貿活動為例，貫穿著所謂“數目字治理”（黃仁宇語），就是要用感性計算抵御風險，借助各種技術手腕來考核買賣對象，樹立本錢收益剖析，力圖將不確定原因把持到最小。借用新軌制主義瑜伽教室的說法，為了減少買賣本錢，當良多買賣對象不甚熟習時，不得不樹立一種成分認證機制。在最基礎上，市場經濟是一種基于彼此信賴之上的契約關系。于是，各種社團組織開始充當起中介感化，借以供給信賴資質。參加某一社團即意味著具備某些品質，或認同某些標準，這些社團就成為一種中間團體或中間氣力，現代年夜學逐漸脫穎而出，成為中間氣力的組織焦點。一言以蔽之，伴隨著市場經濟的發展，源生于市平易近社會的內部，現代年夜學得以成型。這是感性化的主要結果，在知識生產、人才培養、社會服務等方面發揮了嚴重感化，尤以德國、american研討型年夜學的樹立為盛。由于年夜學感化日益顯著，規模不斷擴年夜，各種社會氣力紛紛進進此中，使得年夜學呈現出復雜的面相：一方面，依附與市場聯合，年夜學不斷加強供給才能，慢慢擠占家庭教導和社會教導的空間；依附與當局結盟，年夜學生產著政治精英和主流意識形態；另一方面，憑借對反市場氣力的包涵，年夜學顯示出獨立自立的姿態，以防止遭到激進性氣力的攻擊；憑借對政治異見的容忍，年夜學充當起不受拘束思惟的保護者，發揮著擺佈逢源的優勢。
在非東方社會，樹立現代年夜學往往是各國決心走向現代化瑜伽教室途徑時邁出的關鍵一個步驟。年夜學往往擔負著培養新型政治、經濟、文明精英的重擔。恰是因為這一目標異常明確，非東方社會的年夜學更具國家主導的性質，更依賴權要體制的支撐，也更直接收到好處集團的影響。通過近百年的發展，現代年夜學這個外來事物，已經深深嵌進中國的社會機體之中，好像軸心普通影響著政治、經濟、文明等方方面面。絕不夸張地說，年夜學的每一次改造發展都與國家目標的調整休戚相關，無論是五十年月院系調整旨在與中國工業化進程相共同，還是七十年月末恢復高考與改造開放步調分歧。而明天，社會主義市場經濟在中國享有特別的位置，甚至成為一種意識形態霸權。國家主導的市場原則幾乎將整個社會納進本身安排之下，年夜學也未能幸免。
從1999年開始奉行的年夜學擴招，與教導產業化的政策設計親密相關。良多人曾經無邪地以為，為了糾正年夜學的權要化傾向，必須引進市場化原則，加強競爭，優勝劣汰——不僅在招生、專業設置、學生就業方面按市場競爭的形式運行，在教師的聘請、考察上，也得按市場形式改造。結果卻是，年夜學的權要化趨勢與市場原則不僅相安無事，甚至聯手共進，將中國的年夜學變為一個獨特的政治經濟載體。它所奉行的邏輯，既非單純的學術科研規律，也非高級教導通則，而是被權舞蹈教室要化修改過的“價值規律”。它的真正客戶，既不是廣年夜學生和家長，也不是各種用人單位，而是可以為其供給資金和資源的各級當局和好處集團。它甚至可以疏忽社會就業對專業人才的需乞降等待，依照本身的邏輯制造需求。比喻說，近些年，大批理工院校多、快、省地樹立起各種“投資小、見效快”的理科專業，不僅可以擴年夜招生規模，還可以爭奪當局補貼。
今朝，中國在校年夜學生已接近3000萬，每年畢業生接近600萬。這600萬畢業生來自上千個分歧的專業，但最后，有7%擺佈進進當局部門，20%擺佈從事銷售，與所學的專業基礎無關。以法學專業為例，一向屬于熱門專業。良多家長和學生認為，伴隨著經濟社會的發展，國家對法令人才的需求缺口將非常宏大。現實卻是，法學專業連年被評為最難就業的專業。根據社科院發布的《2012年年夜學生就業報告》，法學專業的就業率為85%，排名倒數第一。往除失落繼續讀研的30%擺佈的學生，實際就舞蹈教室業的法學專業學生在55%擺佈。而在這之中，又有15%擺佈的學生是轉行做了銷售。與法學專業際遇類似的，還有計算機、生物工程、動畫設計等熱門專業。現在，年夜學內部學科劃分愈發細致。概況上看，這種情況既與社會分工細化的趨勢相適應，又與就業市場的變化相分歧。實際上，學科專業化并未能使學生獲得應有的專業化才能。從學生、家長和用人單位多方反饋的信息都在顯示，年夜學生們不僅缺少足夠的專業訓練，也缺少需要的人文素養。學科專業化形成了知識積累的細碎朋分，理科生缺少基礎的科學常識，文科生缺少基礎的歷史素養。
市場原則與權力邏輯對年夜學的把持，還體現在市場與權力聯手塑造年夜學生的“三觀”。它們為年輕人規劃人生的途徑，用不斷升級、精致進微的勝利學來引誘人；它們供給各種標準與價值來引導人，使人沉淪于功利；它會議室出租們設定紛單一樣的任務來考驗人，使人無力對抗。市場與權力對人的異化，正在決定著青年學子的身心。學生之間的些許摩擦，就能演變成暴力沖突，以致于現在人們風行的是彼此調侃，感謝同屋室友的不殺之恩。人與人之間，也演變為一場保存競爭游戲中的敵友關系，剩下的只是好處，而無關乎友愛、尊敬和責任。誠如錢理群傳授所言，現在的年夜學教導是在培養“精致的利己主義者”——他們早熟、老練、精于計算、善于扮演，哪門課不難得高分、哪些實習經歷可以加分、哪些證書有利于申請出國是他們關心的問題；若何在學生會分歧派系斗爭中勝出、若何獲得上級領導的青睞、若何爭取各種項目資源是他們熟習的技藝。這源于市場和權力對個體心性的塑造。“精致的利己主義者”既是弱肉強食的市場化原則最堅定的擁護者，更是權力中間的官本位最強年夜的后備軍。他們漠視幻想和信心，對于高尚的東西缺少懂得才能，對于超越個人好處之外的內容缺少興趣。
總體而言，市場與權力對中國年夜學的宰制，形成了三年夜問題。起首，是知識的自我矮化。古典時代，人們尋求關于人生和宇宙的“整全性知識”，這是一種試圖根究真諦或“道問學”的世界觀。現現在，在復雜的分工體系下知識成為一些信息片斷，業已放棄了對德性完美和人格培養的期許。知識人也喪掉了自負和勇氣，成交流為市場社會中一個通俗的謀生者。其次，是行動的後果主義。改革社會的幻想被當做不切實際的空想而被摒棄，長遠的人生籌劃被視為超過人的感性才能而被否認。市場原則使人們信任立竿見影的行動才合適本錢剖析的邏輯，權力取向又使聚會場地人們熱衷于最能見效的短期行為。最后，是知識與行動之間的嚴重割裂。市場原則安排下的知識體系，細碎殘缺、急近功利，無法為青年人供給行動的指南。權力邏輯又使人們質疑書本上的年夜事理，轉而乞助于各種生涯經驗中的潛規則。知識與行動變成兩張皮，既無法幫助年夜學生們應對現實生涯的空虛有趣，又不克不及抵御不期而至的困難和苦楚。
必須承認，中國年夜學教導一向處于一種尷尬際遇。一方面，一切人都了解此中充滿問題，必須改造。但另一方面，無論進行何種改造，都面臨來自各方的壓力，為各種好處所裹挾，寸步難行。平心而論，對于每一個進進年夜學的青年學子而言，不僅等待學到一種賴以謀生的手藝，更盼望能借助年夜學的氣力培養出自我的健全人格，摸索出可以安居樂業的倫理品德。顯然，現在的年家教夜學教導很難滿足這個請求。
二、來自平易近間的教導復興運動：以japan(日本)松下政經塾為例
在《年夜轉型》一書中，卡爾·波蘭尼指出，資本主義擴張的同時，社會自我保護運動也在興起，這是現代社會兩條彼此糾纏的線索。為了抵御市場原則對年夜學的宰制，英國維多利亞時代的有名學者約翰·亨利·紐曼（John Henry Neman，1801—1890）倡導恢復“不受拘束教導”（liberaleducation，國內亦有譯為“博雅教導”）的傳統。紐曼將年夜學的任務定義為培養傑出的社會國民，以及由此帶來社會繁榮。他反對狹隘功利的專業教導，倡導學共享空間生在充滿著對廣泛性知識（universal knowledge）的向往中完成自我教導。這無疑是發生在教導領域的社會自我保護運動，在必定水平上克制了市場原則對年夜學體系的強勁安排。可是，在后發國家，社會自我保護運動往往不難和較為劇烈的復古主義或平易近族主義相結合，沖擊體制。當局是以普通傾向于與資本氣力聯盟，對社會自我保護運動進行壓制，于是又進一個步驟導致社會決裂和國民成分的認同危機。后發國家往往從救亡圖存的危局出發，開啟由精英主導的趕超現代化。模擬西式軌制形式、引進西式價值觀念，被視為進步平易近族競爭力的殊途同歸。傳統文明則被當做現代化的障礙而予以切割舍棄。作為文明傳承和精英再生產的教導系統更是要全盤推倒重來，在國家主導下樹立西式的年夜學體系。此種趕超的現代化形式，實現了權力邏輯和市場原則的周全一起配合，壓制了社會領域的自立發展空間，更減弱了社會機體的自我修改才能。由于缺少社會多元氣力的制衡，后發國家經常無法樹立如東方普通的公共話語空間，無法構成不受拘束生長的市平易近社會，無法培養各方意見能夠同等辯論進而形塑主流價值共識的輿論環境。最終，往往導致價值倫理層面的混亂和掉敗，形成社會上各個群體的廣泛不滿。被視為后發國家現代化“優等生”的japan(日本)，在文明層面上，恰好存在著嚴重的“人格決裂癥”和“成分焦慮癥”。
從福澤諭吉的“脫亞進歐”到竹內好的“近代超克論”，可以發現，japan(日本)在文明層次上的內在焦慮非但沒有減輕，還在不斷加強。戰后，平易近主軌制的樹立和經濟發展的勝利無法掩蓋japan(日本)在文明體認上的迷惑。傳統的成分繼承式社會結構與資本主義的生涯方法實現了結合，japan(日本)出現了戰爭安寧私密空間情況下的精力空虛。各種“宅文明”、“精致享樂主義”風行，幻想主義喪掉了保存的泥土。年輕人逃離政治，沉醉在自我的世界中，迷掉在虛擬的網絡空間中，喪掉了現實的行動才能，在政治上的集中表現就是政治家的缺掉。各種政黨、各類政客缺少長遠的政治規劃，在短視的選舉競爭中彼此傾軋。長此以往，japan(日本)必定面臨災難性的結局。japan(日本)該走向何處？這是真正關心japan(日本)前程命運的社會精英所擔憂的問題。松下集團的創始人——松下幸之助師長教師——恰是此中的優秀代表。
松下幸之助長期思慮japan(日本)現代化歷程中遭受的掉敗與波折。對于二戰戰敗教訓，他進行了深入總結，認為此中既有戰爭才能的緣由，更在于japan(日本)政治結構設定存在嚴重問題。他認為，戰后japan(日本)雖然經過三十年發展，在經濟、科技等各方面獲得了可觀的成績，可是，japan(日本)未來的命運取決于政治，而japan(日本)的政治長期彷徨不前，japan(日本)的文明轉型面臨深入窘境。一個逃離政治、鄙夷政治的平易近族是沒有前程的，問題的最基礎還是要講政治，要將政治落實為對平易近族歷史命運的深入懂得和不懈會議室出租改革。對此，政治家要對國家長遠發展有戰略規劃，要有解決問題的長遠辦法，必須樹立一種正確開闊爽朗的理念，產生強健成熟的政治。而要講政治，就需求人才。松下認為，戰后japan(日本)的年夜學教導已經被市場原則和權力邏輯所安排家教，無法為充滿幻想主義、具有堅定信心的青年供給應有的助力，反而在擯斥和消磨年輕人的意志，最基礎上喪掉了培養人才的主要效能。1979年，松下幸之助出資創辦“松下政經塾”，盼望為有為青年供給研修場所，促使他們根究人生之理、六合之理與japan(日本)傳統精力，根究國家發展理念與途徑，培養幻想信心和社會責任，構成廣闊的國際視野，鍛煉強無力的決策才能。
家教 自1979年至2012年，松下政經塾招收培養了32期共248名塾生。他們走向japan(日本)官場、商界，以及文明教導界，從中產生了國會議員38人、處所議員30人，市長9人，知事1人。此中，有名的塾生有：平易近主黨黨員、前輔弼野田佳彥，平易近主黨黨員、前交際事務年夜臣前原誠司，平易近主黨黨員、前japan(日本)內閣1對1教學總務年夜臣原口一博，自平易近黨前副總干事長、前眾議院運營委員長、交際省副年夜臣逢澤一郎，等等。從這些塾生在japan(日本)政壇的分布來看，松下政經塾在很年夜水平上打破了japan(日本)政壇派閥政治的傳統，在官場做到了立體性、周全化、可持續的覆蓋。熟習japan(日本)政治的人都清楚，在japan(日本)想成為議員、從事政治必須有“三ban”，即錢包、看板和地盤：充分的資金支撐、必定的社會位置、穩固的選票來源。過往，這些基礎性條件往往來自于家族傳承或是派閥領袖的支撐，由此，japan(日本)政壇的人身依靠性較強。隨之而來的問題是，金權政治、世襲政治風行，政治改造阻力重重，政客集團表現出廣泛的政治無能。松下政經塾的出現為真正有才華的布衣後輩進進政壇供給了支撐。經過30余年的發展，慢慢營造出往金權、往世襲的官場新格式，也為奉行多黨制的japan(日本)政治奠基了精英團結、政治統一的穩固基礎。我們不由要問，松下政經塾何故有這般成績？
起首，從政經塾的辦學理念來看，有三個主旨：忠心愛國愛平易近、根究以新人類觀為基礎的政治經營之理念、貢獻人類之繁榮幸福與世界戰爭。在此基礎上，發展出對學員的三個訓誡：以真誠之心匯集眾智、以自修自得探討事物之本、尋求日新月異的發展之道。由此可見，政經塾的教導主張充滿了幻想主義訴求，而教導的焦點在于學員的教學自我教導、內在修行與彼此協作。
其次，從學員的招募和培養機制上看，政經塾也與年夜學體系相迥異。對于申請者，松下政經塾既不重視專業佈景與學歷，聚會場地也不重視家庭佈景與經濟條件，重要看能否滿足三個條件：一是具有治國安邦之幻想；二是身心堅毅之氣魄；教學三是解決問題之才能。但凡合適上述三點，年齡在22-25歲之間的有志青年均可提交申請。學員的招募分為三個步驟：書面階段——通過書面申請與論文提交來清楚申請者概況與志向；面試階段——通過面談、冬令營選拔、董事會成員面試以及小論文來對學員進行深刻清楚；自立討論階段——通過讓學員參與研討會集體討論來考核其能否能夠自學研討。每期報名的學員有150-200人擺佈，最后招募者為4-6人，要進行4年的學習。政經塾不收取學員任何學費，相反，還將向每個一年級塾生供給每月20萬日元，二、三年級塾生每月25萬日元的安家生涯費。修滿兩年后，可以領取國外進修獎金150萬日元。以此而言，政經塾雖然由資本家供給資金支撐，卻絕非以市場為導向，不請求學員直接為出資方謀取好處，也不等待能在短期內獲交流得回報。
最后，政經塾秉持的五個教導形式也別具特點。一是自修自得：以自學自修為中間，鼓勵個人研討；二是商討揣摩：鼓勵塾生間彼此討論、學習；三是現地現場：以實踐發現問題、解決問題；四是德知體三位一體：德性、智識與體魄的周全發展；五是萬差億別：尊敬塾生個性差異，依循天稟充足發展。政經塾中不設固定老師，學員必須從自己興趣出發制訂個人修習計劃，公道分派修習時間。個人修習計劃不僅包括政治、經濟、交際等知識培養，也包含對修身養性等倫理技藝的習練。同時，學員還必須親自參與實地任務，磨練解決問題的才能。這些教導形式重視學員的自我教導，重視培養學員知行合一的才能，可以看做是對東亞儒家教導傳統的恢復，是對由國家主導的年夜學教導中灌輸式、改革式形式的糾正。
可以發現，松下政經塾是一種社會氣力自立辦學傳統在現代社會的恢復和轉化。面對市場原則形成的人心散亂，面對權力邏輯對年夜學的滲透，有識之士開始摸索應用社會氣力來培養戰略型人才。事實證明，對資本主義的直接拒斥、對當局主導的劇烈對抗往往會墮入無法自拔的泥塘，甚至在背面加強資本和當局的氣力，無助于真正解決問題。相反，對市場原則的戰勝，對權力邏輯的抵抗，來自于從社會有機體內部孕育出替換性的解決計劃。這就需求向傳統尋求靈感，實現傳統在現代社會的重生。從松下政經塾的事例可以看出，雖然資本是以追逐利潤為目標，但把握資本的人若有遠見卓識，則年夜可超脫資本邏輯的束縛，為社會的生長發育供給養料。
總結松下政經塾的辦學實踐，有三年夜特點。其一，是社會氣力與戰略型人才培養的結合。國家的長遠發展亟需戰略型人才，可是，在市場化原則的安排下，年夜學教導往往表現出短視特點，無法滿足這一需求。japan(日本)長期以來實行的國家主導型現代化形式，雖然在短期內帶來了經濟上的繁榮，卻形成japan(日本)政、商、學三界之間的復雜扭結，導致社會缺少活氣，精英與平易近眾之間缺少聯絡，官場和思惟界都難以應對文明層面的深入窘境。既然無法從國家體系內部獲得衝破，就只好“求諸于野”，從社會中找尋新的能夠性。其二，是依托有遠見卓識的單一投資方和主辦者。現代社會，精英的分布不再局限于官場，而呈現疏散化趨向，尤其會向商界集中。真正的精英，不在于積聚財富的才能和手腕，而在于對財富的運用能否有利于社會，有利于平易近眾。在獲取了巨額財富之后，良多有見識的企業家并沒有滿足于編織好處網絡、維護本身位置，相反，他們開始塑造出本身的責任倫理，思慮國家平易近族的歷史命運。現代社會，選舉平易近主的推廣往往使得政客們為爭奪選票而自覺許愿，縱容平易近粹思潮，形成“在其位者不謀其事”的惡劣局勢。那些“不在其位”的社會精英，或許反倒能夠為擔負平易近族命運出一分力。其三，是教導理念具有知行合一的鮮明特點。在japan(日本)，知行紛歧的人格決裂癥已經存續了上百年，特別是在文明領域，最集中的體現就是在對待東東方文明的關系上，尤其是對中華文明的鄙棄態度。多年以來，japan瑜伽教室(日本)的有識之士始終在家教尋找治愈japan(日本)文明中精力決裂的良藥，試圖實現japan(日本)與東亞的真正息爭，以及japan(日本)性與世界性的真正融會。松下政經塾式的知行合一教導形式，無疑供給了一種能夠性。
從松下政經塾的例子中，似乎依稀可以看到“修身、齊家、治國、平全國”的儒家士人傳統的影子。對中國而言，由于本身的文明主體性更強，與東方文明的內在沖突更為劇烈，所面臨的現代文明轉型的任務也更為艱巨。我們又應該從本身長久的傳統中發掘什么樣的資源來應對這一歷史性難題呢？
三、回歸書院傳統、重建知行關系
百年風云，中國經歷了漫長的現代轉型。向東方學習，從改革器物、改革軌制，再到改革人心。學習東方，最為徹底的是在教導領域，尤其是年夜學教導。明天，中國年夜學移植了東方的教導軌制，卻面臨“畫虎不成反類其犬”的窘境。沒有學到東方“不受拘束教導”的精華，卻將權要化和市場化的蹩腳做法學了過來。明天，當我們擺脫了救亡的壓力，將眼光投向“平易近族復興”這一歷史任務時，我們能否可以更為自負溫和空中對本身傳統，從傳統中找尋資源、找尋靈感？“書院傳統”這一平易近間教導的歷史資源也許值得深刻發掘。
中國歷史上的書院，出現于唐朝，興盛于宋代，時值“唐宋之變”：在政治上，新興的科舉取士代替了世家富家主導舉薦選官，為布衣參與政治打開了新的窗口；在經濟上，商品經濟和城市生涯高度發展，社會各階層的財富氣力不成小覷；在文明上，知識由貴族壟斷向布衣普及，淺顯文明興旺發達。這是一個貴族次序不斷崩潰、布衣社會逐漸興起的年夜轉型時代。
在貴族主導的政治次序中，儒家經典和文明的傳承重要依托兩種途徑：其一，是官學。由國家舉辦，以之積聚人才并掌控官方意識形態。自漢以來，儒學與官方的一起配合就成為一種常態。其二，是家學。世家富家以之傳承學術，維系文明精英位置。自漢以來，世家富家就以家學淵源自負。初唐時代，仍有崔氏富家不屑與帝王之家聯姻的故事，可見世家富家的文明優越感。官學和家學主導的教導形式，精英化傾向明顯，年夜體只向國家官員和貴族後輩開放。伴隨著異族進侵、釋教傳進和經濟發展，貴族陵夷而布衣突起，社會經歷著復雜的轉型，現代中國面臨著“東西之辯”：若何包涵異族文明、若何消化佛學挑戰、若何回應布衣訴求，這是當時不得不答覆的時代之問。顯然，官學和家學并不具備答覆這些問題的才能：官學旨在守成，謹遵祖宗之法，維系正統文明、正統觀念，缺少改造動力；家學往往囿私密空間于一姓一地的私利而缺少整體的宏觀視野，難以思慮時代難題。這意味著，官方的儒學和私家的儒學在很年夜水平上喪掉了儒學原生期所具有的“為萬世開承平，為往圣繼絕學”的幻想主義品德，也喪掉了儒家躬行踐履的實踐主義才能，反被現實好處所蒙蔽。真正的讀書人，不得不向平易近間吸取氣力共享空間，向古典時代求取靈感。書院，這一來自平易近間的新興教導情勢便應運而生。
經歷了唐末五代的“禮崩樂壞”之后，宋代儒學以“回向三代”為旗幟，力圖重拾道統、再建次序。由此，儒家知識分子提出兩個計劃，一為“得君行道”，一為“覺平易近行道”。“得君行道”主張，道學與政事密不成分，士人應“以道學輔人主”，實現儒士與天子共治全國。“得君行道”的代表，有倡導“後天下之憂而會議室出租憂，后全國之樂而樂”的名相范仲淹，有提出“平易近胞物與”的年夜儒張載。宋初，要實現“得君行道”，需求儒士大批進進權要體系，剷除軍人集團篡權割據的流毒。由此，朝廷支撐的官學與書院充足一起配合，出現“官私聯營”的辦學形式。在范仲淹的支撐下，胡瑗在蘇州、湖州兩地辦共享會議室學，力圖改變五代以來崇尚辭賦的學風，重啟重經義、尚時務的風氣。他摸索出一套“蘇湖教法”，即實行“分齋教學”，設經義齋和治事齋，分別傳授經典典籍和實務科目，學生則根據本身的特長、興趣分別學習。至北宋中后期，隨著官方的三次興學，官學慢慢坐年夜，擠占了書院的發展空間。到了南宋初年，朱熹等人一度努力于改革官學，卻發現官學導致士人只知追逐科舉，謀求進仕為官，既沒有管理全國的大志，也沒有解決實務的才能。是以，朱熹等人另謀它途，力圖重建書院，發展獨立的學術品德，盼望以講學“傳斯道而濟斯平易近”，對抗儒家思惟權要化的傾向，走一條“覺平易近行聚會場地道”之路。書院再度勃興并開出新意：依托不受拘束講學，窮究世事之真諦，宇宙之道義，繼而以道御政、以道治國、以道覺平易近。平易近間書院的勃興也產生了意想不到的后果：盡管朱熹等具有改造精力的士人沒有“得君行道”，也無法代替現實主義取向個人空間的權要集團，但他們倡導的書院卻為大批的處所精英供給了助力，推動平易近間社會氣力的興起。新脫五季鋒鏑之后芩鰣摳鉻拈吡貂瞽http://www.artx.cn/到了明代，書院獲得進一個步驟發展。由于明朝君權與士人集團之間牴觸重重，士人不具備“得君行道”的條件，只好向平易近間發展，努力于培養社會、組織鄉里。由王陽明開創的心學，拓寬了程朱理學的社會基礎，下降了修學問道的品德門檻，開辟了面向社會各階層“覺平易近行道”之新途。他們依托書院，以平易近間講學來啟迪平易近眾，充足發掘國民的自立性，倡導人人皆可為舜堯，力圖在社會基層打造覺平易近行道的實踐空間。
時至清末，東方文明年夜舉進侵，中心集權式微，中華文明面臨“三千年未有之年夜變局”，面臨“亡全國”的絕後危機，甚于周秦之變，亦甚于唐宋之變。面對平易近族國家體制強年夜的吸取才能與現代權要體系驚人的動員才能，中國舊有的政治次序顯得懦弱無力、風雨飄搖。1905年，實行了千余年的科舉軌制被廢除，模擬西洋的舊式學堂年夜規模樹立起來，書院軌制遭到嚴重打擊。有識之士，如章太炎等，便對教導領域的周全歐化有過劇烈批評。面對東方文明的挑戰，儒家士人傳統并非毫無抵擋之力。書院雖然掉往官方的支撐和保護，卻仍然在平易近間找到了本身的傳承者，例如唐武功創建無錫國學專修館（1920—1950），章太炎創辦蘇州章氏國學講習會（1935—1936），馬一浮創辦復性書院（1939—1947），錢穆創辦新亞書院（1949—1964），等等。從晚清到平易近國，具有文明任務感的學人力圖從頭激發書院精力，將開平易近智、修平易近德、興平易近力三者并舉。以梁漱溟為代表的學人，親自參與社會實踐，力圖從重建鄉村次序進手，整理人心，改革倫理，激活平易近意，鞏固社會。但是，時不予勢，國際與國內聯動的反動年夜氣候已經不允許這種“小火慢燉”的良藥得以實施，書院傳統逐漸遭到忽視。
總結中國書院傳統，可以發現以下特點。起首，其精力實質是知行合一。書院中的文明精英，不會僅僅逗留于問學，更傾向于對全國興亡進行深刻思慮。既有小樹屋對政治現實的批評，又是共享會議室實現幻想的建構性氣力，從而不斷推動社會改造更換新的資料。其次，其運行方法在于知行相長。書院與社會、國家之間存在著連續不斷的互動，書院便是溝通社會與國家的中介性氣力。推動文明與社會政治變革的朱熹、王陽明、顧憲成等人，一方面是書院中人，一方面也對現實政治有著深入領會。假如說構成并傳播于書院的良多理念是“坐而言”，那么朝野中遭到書院影響并積極行動的官員群體就是“起而行”。這兩個群體相互推動，但又各自獨立。最后，其實踐載體系于社會平易近間。書院實為鄉里空間（溝口熊三語）的建構供給了思惟資源和組織資源。真正的知識創新、靠得住的倫理維系往往來自平易近間，但需求嚴謹的治學態度加以往蕪取菁。明代心學興盛，在很年夜水平上體現了平易近間思惟、下層氣力自我意識的覺醒。假如這種趨勢可以與現代國家的建構相輔相成，不掉為政治發展的一種能夠性。
明天，經過百年盡力，中國已經樹立了獨立而強年夜的現代國家體系，擺脫了救亡的危局。但是，階層對立、貧富分化、共識掉落、倫理潰敗卻是不得不面對的嚴重問題。形成這種局勢的原因，既包含國家主導性氣力過強帶來的社會發展滯后，也包含資本主義全球化帶來的現代性危機。在東方社會，二戰結束以來，就有良多思惟家如阿倫特、沃格林、哈貝馬斯等等，開始反思知識與行動之間的二元對立形成的現代性惡果小樹屋。他們不斷地向現代希臘羅馬傳統、基督教傳統和啟蒙傳統尋求靈感，力圖重建公共空間，買通知識和行動。在中國，由于外源性社會改革理念的引進，知行之間的斷裂加倍明顯。外來的“先進知識”與外鄉的“生涯實踐”之間難以溝通，甚至劇烈沖突，導致廣泛的精力決裂，體現在中國年夜學教導中，就是西學與中土之間嚴重斷裂個人空間，在人文社科領域尤為明顯。這種斷裂不僅會產生思惟混亂，還會導致集體認知的乖謬和公共決策的掉誤。由此而言，中國當前的問題可謂是特別性與廣泛性的結合，難以單一形式應對解決，而需求調動各種思惟資源，實現文明整合。不僅要接收東方現代文明傳統，還要激活馬克思主義。現在良多學人開始重教學場地拾現代傳統，力圖恢復經典儒家思惟，這更是一種值得確定的思惟傾向。但是，“學院派”的儒學研討曲高和寡，難以在社會層面惹起共鳴；坊間的儒學淺顯讀本又經常淪為“勝利學”、“心靈雞湯”式的概況文章，與儒學的精力內核年夜相徑庭。在這種情況下，重申儒學的真精力，強調通過類似書院的組織平臺重建文明精英的社會網絡，或許是激活傳統氣力的一個好辦法。
在社會已有必定發展的條件下，回歸書院傳統、重建知行關系，有著特別主要的意義。今朝的年夜學體系，為權要化和市場化原則所轄制，好像喪掉活氣的“官學”，難以改造，行動維艱。如能將視野打開，面向社會、面向平易近間、面向年夜地，摸索新的教導形式，則善莫年夜焉。這請求各方有識之士具備戰略目光，能夠洞察國家、社會甚至世界格式中存在的問題和機遇，并將之與傳統聰明相結合。年夜勢如此，社會在生長，盼望在平易近間。
（原文以“書院傳統的當代價值”為題，發表于《文明縱橫》2013年第3期）
作者惠賜儒家中國網站發表